佳士得佛教艺术精品专场,佳作荟萃眼界大开|一拍即合

2018-05-24 | 文/葛蕾 | 来自:山西十一选五玩法  分享:

今年的佳士得春拍依然是大阵仗。5月30日的“正观自在——佛教艺术精品”专场中,一共有21件拍品。这些拍品从时代、国家、材质到表现形式,各有不同。拍品包括佛造像、唐卡、刺绣挂轴和绘制在菩提叶上的组画等。仅佛造像一类,就有铜鎏金、木质、石质、铜错银等四种不同的材质,可谓“花样百出”。梵华君从中选取了7件不同艺术形式、不同材质的拍品,一起来欣赏男性化的木雕彩绘水月观音、曼陀罗花开形式的金刚亥母坛城、御制缂丝刺绣无量寿佛像以及其他精美而独特的艺术品。 

辽/金 木雕彩绘水月观音坐像

估价:人民币 12,248,666 - 16,331,551

高度:66 cm

本尊面容祥和,双目轻阖垂视,彰显了菩萨循声救苦之法力,而自然逼真的身姿和衣裙,则用以衬托其平易近人。观音坐姿闲适,一手撑地,双腿一曲一盘,正是水月观音特有的“如意坐”姿。此尊为男身,盖因其袍下躯干清晰可见。及至明代,观音始蜕变为女相,想必是其慈和悲悯的形象 (尤其是送子观音) 与女性更为契合。

观音的衣着大致呈印度风格,承袭了佛教从天竺传入汉地时的古风,其袒身露体的样式与汉服大异其趣。本尊腰系长裙,腰际束带外翻,褶裙下摆及踝;上身系一婆罗门索结,肩披帔帛,斜飘于胸前,末端恍若随风轻扬。顶束一工整高髻,数绺青丝飘垂,长耳佩饰耳珰。此像头戴精美宝冠,冠正中有一穴,原先或饰常见的化佛坐像,其胸饰缨络,臂腕均佩镯钏。观音眉间凹处原应嵌宝,代表已开悟之天眼。菩萨出家前地位尊显,故其衣饰华美,作印度王子打扮,与佛祖简朴的衣着迥然有别。

研究人员在修复过程中发现,观音本来的面貌似乎力求写实。但成像后的数百年间,此作至少翻新过两次。约在明代,观音被彻底改成仿鎏金铜样式,除了衣物凸饰花纹,更通体贴金。及至十九世纪末或二十世纪初,造像表面再用棉纸裱糊,使原来的精雕细刻益发朦胧,彩绘的用色亦流于俗艳。观乎此,这尊水月观音可谓饱经沧桑。(柯玫瑰 香港博物馆专家顾问 前维多利亚与亚伯特博物馆远东部总馆长) 

隋 鎏金铜菩萨立像

估价:人民币 6,532,621- 9,798,929

高度:35.1 cm

此尊法相端凝的菩萨作古代印度王子打扮,衣饰华美且璎珞琳琅。背光镂雕精湛,以彰显菩萨之神圣地位,背光再衬以鎏金铜面,不仅适用于神祇题材,更体现了佛经所述菩萨焕发的光芒。

本尊菩萨既无题铭,亦无特定的造像标识,所以其身份难以定断。无名且无造像标识的菩萨,单体成像的机会不大,由此推论,它很可能出自“一铺三尊”的组合,即另配一名佛陀及菩萨,或属于鎏金铜神坛的群铺造像,若是后者,也许还会伴有弟子、护法天王,以及类似天使在上方盘旋的飞天。此像体态略显S形,姿势状若C 字,形似开括号“(”,可见它确有可能来自群像,原立于居中佛陀身畔;若然如此,在尊卑有序、排列对称的人物之中,佛陀身畔还会有一位对应的菩萨,其曲线状若左右相反的C 字或闩括号“)”。镜像般的两尊菩萨恍若抱合的景框,巧将佛陀框于其中。

此像法相庄严,其背光镂雕而成,头戴三叶冠,面相方圆,五官集中,双目平视,冠侧缯带飘垂两肩,胸前璎珞琳琅,珠链长垂逾膝,身上帔帛层叠交错,绕两臂并沿双腿垂至足边,线条曼妙,末端状若燕尾,据种种迹象看来,此作应出自隋代(公元518 至618 年),即六世纪末或七世纪初的作品。菩萨的面部与宝缯及其躯干与手臂之间均有镂雕处理,使人物更富于动态,观之栩栩如生,这类风格源于北齐(公元550 至577 年),但当时仅是小试牛刀,及至隋代才广泛运用于石雕和鎏金铜雕。菩萨的重量若均匀分布两腿,其细长珠串的朵花应垂于两腿之间,但本尊体态略呈S 形,身姿状若C 字,所以珠串下垂的线条并不对称,致使朵花垂于左腿之前。这种表现手法别出心裁,既摒弃了此前的对称构图,亦预示了即将兴起的唐风造像。

本尊的光背镂雕精美,外沿的熊熊火焰象征法力与光芒,其造型繁复细腻,环绕菩萨之头肩,与其端凝的面容形成了鲜明的对比。较早期的头光、背光或举身光俱为实心铸造,所饰莲花和光焰均是錾刻或模铸而成。有见镂雕日益流行,隋代的透雕光背偶有采用构图对称的缠枝花卉,本拍品虽结合了佛教光身典型的莲花和光焰纹,但增加了透雕的放射光轴,自菩萨的莲形头光辐射而出,既突显了菩萨之法力,亦可用以象征佛祖说法之法轮。(毛瑞 哈佛大学艺术博物馆亚洲部荣誉主任暨佳士得高级顾问) 

明永乐/宣德 鎏金铜大黑天金刚立像

估价:人民币 6,532,621 - 8,165,903

高度:27.8 cm 

大黑天是毗卢遮那佛降魔时呈现出的忿怒相。大黑天梵文音译为玛哈噶拉,起源于印度,原为财富之神、战神,传入西藏后成为藏传佛教中护法大神。常见有六臂、四臂、二臂三种。此像为铜鎏金两臂,四肢粗壮,肌肉饱满。大黑天三目圆睁,须眉立起,怒目而视。头戴五骷髅冠,左手托噶巴拉碗,右手持钺刀。胸前挂人首项蔓、珠宝璎珞, 长蛇装饰。两腿蹲踞姿势踩踏尸魔。

此造像材质精良, 宝冠、璎珞、飘带、莲座铸造精美繁复,形象怒而不凶,憨态可掬。北京故宫博物院藏一件非常相似的永乐款铁鎏金大黑天金刚像,著录于《故宫经典:明永乐宣德文物图典》,故宫出版社,2012,页247,图133。另参考布达拉宫珍藏一件近似的永乐铜鎏金大黑天金刚像,载于《汉传佛像时代与风格》,北京,2010 年,页216,图234。

清乾隆 御制缂丝刺绣无量寿佛像

估价:人民币 6,532,724 - 9,799,083

大?。?9.8 x 142.9 cm

此幅缂丝主尊为无量寿佛,呈结跏趺坐,全身罩有佛光和身光,顶上饰华盖璎珞,下承束腰莲花台座,双手仰掌叠放腹前,掌中托一舍利小佛塔。头带五叶宝冠,髻上嵌牟尼宝珠,身着露胸袈裟,光背内有八宝。缂丝细部有描金着色,并运用平缂、构缂等技法。配色和谐,主次分明。

所谓“一寸缂丝一寸金”,缂丝又名“刻丝”,是以“通经断纬”的方法织成,织成品费功耗时却极富立体感。清朝皇室尊崇藏传佛教,尤以乾隆时期最盛。其时制作不少藏传佛像、神器、唐卡及织绣等佛装画来装饰清宫内廷,用以模拟西藏佛寺的布置?;谥宸鹣袼娜肆?、物力、及财力均颇为可观,因而在一众佛像当中,织绣佛像可谓最为珍贵。除了清廷内所收藏的藏传佛教唐卡之外,北京雍和宫也珍藏约一千五百多幅各类质地的画像佛。而乾隆时期的藏传织绣佛像亦留存较多,制作也更为精细?!睹氐钪榱帧分斜阌胁簧僬饫嘀宸鹣竦闹?。

清宫所藏之织绣佛像,绝非自由创造,其所绣制之佛像必须符合“三经一疏”的要求,并同时考虑佛教题材如理如法的特点。宫廷画师制作画稿前,需由精通教义的高僧先进行画样指导,之后再供江南织造使用。比较现存织绣佛像之构图,其共通特点可总结如下:佛像皆置中且有华盖置顶;面部描绘写实;佛后背光、华盖宝珠、衣着袈裟及莲花底座之装饰细节繁密饱满,可谓极尽华丽之能事。据此可知,除刺绣工艺之复杂,造价之昂贵,也只有乾隆盛世可为。

镰仓时代 十四世纪 刺绣一字金轮菩萨挂轴

估价:人民币 4,899,544 - 6,532,724

大?。?2.9 x 35.9 cm

挂轴中菩萨身着华贵衣料,发髻高耸,长发落于双肩,穿戴镶嵌宝石的臂环、手镯、项链及腰带,形象光彩夺目。菩萨手结智拳?。ɑ虺平鸶种侨。?,通常为大日如来(毗卢遮那佛)之手;大日如来乃真言宗之中央佛。智拳印亦为一字金轮像(又称金轮佛顶)之印相;此密宗尊格体现诸佛和菩萨的品德。在日本佛教密宗传统中,一字金轮为大日金轮,于金刚界曼荼罗中与大日如来的示现化身近,以坐姿呈现,头顶和身躯皆有光环。

一字金轮立于莲花座上,由天青蓝色地子所衬托,头顶围绕着漩涡色彩的单光环,此为平安时代(公元794 年至1185 年)引入日本佛教艺术的表现手法。此作实为相当罕见的图像,因为镰仓时代或更早时期的一字金轮像,多以端坐于莲花座上呈现。

通幅绣工完全覆盖了未染色的真丝平纹底面,运用平面刺绣技巧,以轮廓绣、缎面绣、长短绣交替运针,细节和轮廓则运用卷线或捻线完成。人发亦时而作为绣线描绘面容,于菩萨像发间黑色绢丝的针脚,即可看见人发的痕迹。围绕佛像的花卉边框也与绣品融为一体。原本花框的边缘经重新装裱修整,并添增红色丝绫等构图元素,现已褪色为柔和的橙色。鎏金铜合金挂轴与悬挂配件似乎保留原始装裱。

镰仓时代(公元1195 年至1333 年)的刺绣相当罕见,目前只知有其他三件作品,可与此非凡的一字金轮挂轴相媲美。与此一字金轮佛像关系最密切的挂轴,乃是藏于细见美术馆的一幅小型大日如来端坐像,为日本国家指定文化财。两件绣品都保留色彩丰富的原始光彩,各自展现精妙之处,演绎精湛图、绣工和染色,宝石和莲花座等元素皆以巨细靡遗的细节刻画,令人惊叹。细见美术馆的大日如来像保留所有原始的花框,展现茂盛的花卉丽景。(沃约翰) 

帕拉王朝十一/十二世纪 铜错银金刚亥母坛城

估价:人民币 2,858,064 -4,899,544

高度:20 cm

此曼荼罗为独特的开花曼荼罗形式?!翱甭蕖币淮世丛从谇宕⒌蛋?。西方文献中多称之为Lotus Mandala,直译为“莲花曼荼罗”,以其形似莲花。其形为八叶开敷,正中为莲台,供主尊,八叶分列不同尊神,与主尊合为曼荼罗心轮主尊。八叶合拢则现莲蕾之形,外有三重六层莲叶,顶上部分原应有一帽将其尖部套住,固定八叶不动,帽上有伸出二小环,与其中二叶上的小环相拟,再以绳相系稳固,方便搬移。这一点可以从东北印度的胜乐金刚到永乐宫廷的威罗瓦金刚开花曼荼罗的结构均可推知。

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这尊金刚亥母开花曼荼罗高约20 厘米,上部为八瓣莲蕾形式,下托莲台,莲台下有粗壮的莲茎支撑,莲茎两侧有卷曲小莲枝。莲茎下接圆形底托。底托周围装饰连珠纹。这个曼荼罗很可能表现的是十三尊二首金刚亥母曼荼罗,正中莲台上以独脚舞蹈姿站立的是一面二臂金刚亥母,其右侧面可清晰看到一个野猪头,右手抬起,持钺刀,左手持嘎巴拉盌于胸前,左臂弯夹持喀章嘎。头戴三叶骷髅冠,饰连珠璎珞。璎珞为错银,与黄铜铸造的身色相较格外鲜明。下踏二人尸,为外道之神,作为愚昧的象征。

最为独特的是八叶内侧的形象。除了主尊背后一叶上看得见尊神形象之外,其他七叶上只有甘露瓶上供奉嘎巴拉碗。这一尊神成为我们辨识曼荼罗内容的主尊线索。

至于此尊的年代与产地,我们观察到,金刚亥母没有常见的戴鲜人首鬘,造型朴素,古雅,颇有东北印度或卫藏早期造像的特征。另外,金刚亥母曼荼罗往往是胜乐金刚曼荼罗的变化形式之一,在开花曼荼罗的八叶之外侧往往出现八大尸陀林的形象,但这里只是素面,并没有任何装饰,由此判断,此像的年代当在12 世纪前后,其莲台以下的莲茎和底座部分铜色与上部不同,造型更为精致和工整,应是后期所配。(罗文华 故宫博物院藏传佛教文物研究所所长)

北周/隋 鎏金铜弥勒菩萨坐像

估价:人民币 2,286,455 - 3,266,358

高度:17 cm

菩萨善迦倚坐,顶戴高冠,右手作无畏印,左手施与愿印。胸佩项饰,肩披天衣,并于腹前交叉。此尊造像的尊格可由其高冠中间代表窣堵波(佛塔)的圆形凸起确知为弥勒菩萨。窣堵波原指瘗埋释迦牟尼佛舍利的土堆,弥勒菩萨冠上的窣堵波象征其作为未来佛与现在佛释迦牟尼的传承关系。弥勒菩萨居兜率天,这也是所有菩萨在入般涅槃前的住所,而释迦牟尼佛下生人间为乔答摩悉达多(约公元前563 至482 年)之前亦居于此。弥勒多以菩萨的形象出现。菩萨为已证悟佛果者,为了普渡众生而不入般涅槃。因而此尊弥勒像身着袒露右肩之僧祇支,下着长裙,为源于古印度古贵族服饰的菩萨装。其天衣于腹前交叉穿过一圆形装饰物的表现手法是六世纪后半叶至七世纪的典型做法,这一时代特征亦与其宽博的头部和平直的上身相契合。尽管其具体年代难以确知,这尊屡经著录的造像应为六世纪后半的作品。

资料来源:佳士得官方网站

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责任编辑:葛蕾